林宇的個人博客{RSS}HomeAboutGuestbookLinksArchivesDennis Lim's Blog子非魚，安知魚之樂？《一九八四》摘抄24 點評| 一堆隨筆,讀書筆記 | 2013年01月09日《一九八四》喬治奧威爾《一九八四》（1984）是英國著名作家奧威爾創作的一部政治諷刺小說。在這篇作品中，奧威爾深刻分析了打著社會主義旗號的極權主義社會，並且刻划了一個令人感到窒息和恐怖的，以追逐權力為最終目標的社會，通過對這個社會中一個普通人生活的細緻刻畫，投射出了現實生活中極權主義的本質。在20世紀的西方文學中,喬治·奧威爾可謂聲名顯赫。他憑著強烈的社會良知和敏銳的政治洞察力生動地再現了極權主義盛行時的社會生活,被稱爲“時代的良心……過去幾十年英語文學中最偉大的道德力量”。其代表作《一九八四》和《動物農場》既是關于政治的諷喻小說，也是文學藝術的傑作。被翻譯成六十多種文字,銷售數千萬冊,並被作爲英美大學的重要研讀書目。他在小說中創造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞彙都已收入權威的英語詞典，甚至由他的姓衍生的形容詞“奧威爾式”不斷出現在記者筆下，足見其作品在英語國家影響之深遠。此外,在世界各地幾乎每年都舉辦大型的“奧威爾學術研究會”或“奧威爾電影紀念周”之類的學術活動。這一切構成了世界文壇中奇特的“奧威爾現象”。（來源：百度百科）下面是從《一九八四》裏面摘抄下來的一些句子。閱讀全文 »Tags » 1984, 一九八四, 喬治奧威爾《圍城》摘抄11 點評| 讀書筆記 | 2012年12月30日《圍城》錢鍾書其一： “圍在城裏的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。”其二：“那個戴太陽眼鏡、身上攤本小說的女人，衣服極斯文講究。皮膚在東方人裏要算得白，可惜這白色不頂新鮮，帶些幹滯。她去掉了黑眼鏡，眉清目秀，只是嘴唇嫌薄，擦了口紅還不夠豐厚。假使她從帆布躺椅上站起來，會見得身段瘦削，也許輪廓的線條太硬，像方頭鋼筆劃成的。年齡看上去有二十五六，不過新派女人的年齡好比舊式女人合婚帖上的年庚，需要考訂學家所謂外證據來斷定真確性，本身是看不出的。”其三：“那女人平日就有壹種孤芳自賞、落落難合的神情——大宴會上沒人敷衍的來賓或喜酒席上過時未嫁的少女所常有的神情——此刻流露出嫌惡，黑眼鏡也遮蓋不了。”其四：“有人叫她‘熟食鋪子’，因爲只有熟食店會把那許多顔色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她‘真理’，因爲據說‘真理是赤裸裸的’，而鮑小姐並未壹絲不挂，所以他們修正爲‘局部的真理’。”其五：”那時候蘇小姐把自己的愛情看得太名貴了，不肯隨便施與。現在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱裏，過壹兩年忽然發現這衣服的樣子和花色都不時髦了，有些自怅自悔。”其六：“孫太太眼睛紅腫，眼眶似乎飽和著眼淚，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那麽輕輕壹碰就會掉下來。”其七：“除掉那句古老得長白胡子、陳腐得發黴的話‘女人是最可怕的！’還有什麽可說！”其八：“蘇小姐雙頰塗的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，腼腆得迷人。”其九：“據說‘女朋友’就是‘情人’的學名，說起來莊嚴些，正像玫瑰花在生物學上叫‘薔薇科木本複葉植物’，或者休妻的法律術語是‘協議離婚’。”其十：“可是不知怎樣，他老覺得這種小鈕兒腔跟蘇小姐不頂配，並非因爲她年齡大了……只能說是品格上的不相宜，譬如小貓打圈兒追自己的尾巴，我們看著好玩兒，而小狗也追尋過去地回頭跟著那短尾巴橛亂轉，就風趣減少了。”閱讀全文 »Tags » 圍城, 錢鍾書耿占春：《當一個人老了》11 點評| 他山之石,詩歌賞析 | 2012年07月24日作者：耿占春當一個人老了，才發現他是自己的赝品。他模仿了一個鏡中人而鏡子在模糊，鏡中人慢慢消失在白內障的霧裏當一個人老了，才看清霧在走過的路上彌漫那裏常常走出一個孩子挎著書包，眼睛明亮閱讀全文 »Tags » 當一個人老了, 耿占春張志民：《中國，用紙糊起來了》0 點評| 他山之石,詩歌賞析 | 2012年07月24日作者：張志民中國——用紙糊起來了！糊啊！糊啊！糊滿天空，糊滿大地糊滿街巷，糊滿樓檯不琯怎麼說，紙糊的中國總不如紙糊的老虎更有氣魄。閱讀全文 »Tags » 中國，用紙糊起來了, 張志民戴望舒：我的記憶1 點評| 他山之石 | 2012年07月13日作者：戴望舒我的記憶是忠實于我的,忠實的甚于我最好的友人，它生存在燃著的煙卷上，它生存在繪著百合花的筆杆上，它生存在破舊的粉盒上，它生存在頹垣的木莓上，它生存在喝了壹半的酒瓶上，閱讀全文 »Tags » 我的記憶, 戴望舒TANK《SV作品集》1 點評| 音樂製造 | 2012年06月15日Tags » SV作品集, tank, 呂建中給你一個不娘的台灣4 點評| 影評記錄 | 2012年05月13日　　來東北好些年了，和新認識的朋友說話時，他們經常拋過來一句話，你講話很像台灣人啊。我說，怎麼像了？他們說，因為你說話嗲嗲的，很娘。我說，好吧，但其實台灣人會更娘一點。在大部分大陸人眼裏，“台灣”在刨除政治方面以後，好像就是擯榔西施，偶像劇，綜藝節目的另一個代名詞，對台灣人“娘”的印象好像由來已久。　　所以剛看完《賽德克巴萊》的時候，我大呼，噢，台灣終於也爺們了一回。導演魏德聖應該也是這麼想的。　　第一次看片名的時候，很多人不明白是什麼意思。在賽德克語裏“賽德克巴萊”的意思是“真正的人”。《賽德克巴萊》的曆史背景是發生在1930年的“霧社事件”，霧社地區在台灣神社大祭典期間舉行盛大的運動會，山地原住民賽德克人利用運動會對佔據台灣的日本人發起攻擊，當場殺死134名日本人，其中包括許多無辜婦孺。事件發生後，日本調動大批軍力進行清點，由於實力懸殊，事件最後以賽德克部落失敗告終，發起起義的六個原住民部落1236人，最後戰死644人，其中299人自殺。大部分賽德克婦女為了節省糧草，帶著孩子集體自縊，場面極其壯烈。　　在台灣官方敘述中，“霧社事件”被定義為“抗日英雄史”，而從賽德克族群的角度來看，描述成反抗帝國壓迫的“族群生存戰爭”更為貼切。 日本人將台灣原住民稱作“蕃人”，也就是“野蠻人”。日本佔據台灣後，為了掠奪原住民所生活的山林中豐富的資源，對原住民制定了一系列的征服計畫，經過長時間地血腥討伐和暴力征服，日本殖民者在原住民地區建立起了高壓統治。原住民只能忍氣吞聲讓日本殖民者在原住民地區建立起駐守所，郵局，學校等等，被迫學習日語，被迫充當低廉的勞動力。所以對於日本人，原住民可謂是恨之入骨。　　為什麼面對比自己發達的文明社會，賽德克人更願意接受自己驕傲的野蠻。為什麼在明知道實力懸殊，賽德克人仍然冒著被滅族的風險，決定奮起一戰呢。這就不得不提到賽德克人的信仰，賽德克人信奉“祖靈”。在賽德克族的祖訓裏，只有擁有文面的人才有資格成為一個“賽德克巴萊”，死後通過彩虹橋接受守護神靈的審視，和祖先一起守護部落。而在日劇時期，賽德克人沿襲千年的“文面”、“出草”（砍下下敵人頭顱）等習俗被禁止，不允許出猎捕魚，山林資源被強行掠奪。