跳至正文教育学菜单和挂件元教育学教育学基础教学论课程论教育法学教育研究教育经济学教育管理学教育技术学教育社会学比较教育学中国教育史外国教育史教育心理学教育哲学近期文章自主选课制三学期制校本课程云教育学记苏美尔学校文化传承类型教育要素教育学的产生教育学原理分类目录中国教育史元教育学外国教育史教育学基础教育网站文章归档2012年五月2012年四月2012年三月2012年一月2011年十二月2011年五月2011年三月2011年二月2011年一月2010年十二月教育链接教育学教育家PPT课件 | 智慧教育云平台友情链接|健康管理师培训其它链接其他链接PPT课件教师资格证曲阜seo优化自主选课制学生可以按照自己的兴趣与爱好，去选择喜欢的老师，和喜欢的课程去学习。培养学生的兴趣与爱好，突破中国传统的硬式教育模式，把“要我学，变成我要学”培养了学生的兴趣和爱好。学生在完成必修课程的基础上，有很大的“课程选择权”，可以在一定的范围内“想学什么就学什么”。发布于 2012年5月15日2012年7月3日作者 lin分类 教育学基础于自主选课制留下评论三学期制三学期制通过缩短教学周期，增加学期数量，来减轻由于学期过长带来的疲劳，有利于学生在教学活动中保持思维活跃度和敏感度，让学生有更多自我学习、自我思考、自我发展的空间。一学年分为三个学期，每学期十个教学周，相连学期之间间隔一周，形成每年3月下旬到11月中旬近8个月的连续学习时间和11月下旬到3月中旬之间的4个多月的连续假期，短学期制是国际通行学制，是欧美发达国家高等教育的成熟模式。这种模式有利于提高学习效率，方便学生利用假期参加社会实践以及勤工俭学。也有利于教师利用假期实践开展科研活动，提高教学水平。中山大学、厦门大学的三学期制：新制度下，三个学期分别为秋季（9月中旬—次年1月中旬）、春季（2月下旬—7月初）和夏季学期（7月初—8月初）。其中，秋季、春季学期均实行17周授课、1周考试的教学安排，主要安排各专业的理论教学。夏季学期则包括4周上课和半周考试的时间，主要安排辅修课程、通识教育、公共选修课程等选修课，实习、课程设计、科研训练等实践教学环节，国内外知名学者的开放型课程、学术论坛等学术活动，大一新生的军训等发布于 2012年5月3日2012年7月3日作者 lin分类 教育学基础于三学期制留下评论校本课程校本课程（school—based curriculum）即以学校为本位、由学校自己确定的课程，它与国家课程、地方课程相对应。校本课程的正确发音是：jiào běn kè chéng发布于 2012年4月20日2012年5月8日作者 lin分类 教育学基础于校本课程留下评论云教育云教育，全球第一个专用于教育领域的云计算平台，“一站式”教育信息化服务平台，线的教育应用程序集中平台，海量的教育资源共享平台，打破了传统的教育信 息化边界，推出了全新的教育信息化概念，集教学、管理、学习、娱乐、交流于一体。让教育部门、学校、教师、学生、家长及其他教育工作者，这些不同身份的人 群，可以在同一个平台上，根据权限去完成不同的工作。无需再下载、安装、维护、升级，只要一个账号就可以在线使用到很多的教育应用软件，共享到海量的教育 资源，与全国范围的用户在线交流。发布于 2012年3月30日作者 lin分类 教育网站于云教育留下评论学记《学记》中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，成作于战国晚期。不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》正文发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！今之教者，[1]呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不